学道德经第一讲
学道德经第一讲
大家好，我是凤诗。今天为大家分享《道德经》的部分内容，解说内容出自我的老师，文生老师对中文密码的破译。中文里面充满了对人体生命知识的描述，任何一种文字都无法与中文相比。中文集“音形意性”四方面于一体，音决定“阴”，形决定“阳”，阴阳共同决定“意”，我们将意反复思考揣摩就叫“思”，显然，人生最有“意思”的就是通过文字了解文化，简称“有意思”，反之，如果你的人生没有这方面的内容，那就叫“没意思”。“性”就是性格，是意的外在表现，每个字的意都是鲜活的，当我们使用某个字的时候你自然就拥有了自然之性，这就是中文的神奇奥妙，文生老师破译了中国文字密码也就破译了人体生命密码！
接下来先从文字的音形意来分享“道”这个字：
道的定音是，犯人被斩首后，头颅在木板台上滚动的声音就是dào。
道是由首和走之旁组成，“首”字代表斩首，"走之旁”代表斩首后尸体还会站起来左转右转走之字形。所以，“道”字的意思就是在描写古代斩首时发生的一个奇异场景，某人虽然人头落地，但还能挣扎起身，踉踉跄跄左右摇摆的走了几步的场景，这个场景就像毒蛇被七寸处斩首后蛇身还可以向蛇头前进一样，目的是寻找断口实现连接。于是引发人们思考，这是为什么？进而得出身首之间的关系是最大的学问，这个学问就叫道，其原理就叫道理。
可以理解为死亡的知识就叫道，这是一种令人恐怖的感觉，与此相反，活的时候美好感觉叫德，合称道德。
道是如何定意的呢？医学、茶叶、花木等方面的道理就叫“医道”、“茶道”和“花道”。如果监斩官讲的很多条道理都足以让此人人头落地，也就是每一条罪状都够杀头的，这就叫“头头是道”。监斩官在宣读杀人道理，也就是宣读罪状，此时犯人就会大声喊叫表白自己不服某条罪状，这就叫“道白”，引申为唱戏中加入的说辞，所以，“道”字也就有了说出的意思，如：能说会道、一语道破天机。
现在摘选原文25章节开始分享：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解读词：
这是老子在描写自己在气功状态下冥想观察到宇宙本体的信息。我观到一个有很多东西混在一起的巨大物体，就像混沌态的宇宙，其历史应当早于天地产生的时间。
从概念上讲，里面应当有道，天，地，王，人五种东西组合在一起，显得十分寂寥，十分独立，永不改变，一直在呈圆周运动演变着。
我不知道他的名字，也就是我无法用语言来形容它，只能勉强用文字称之为道，勉强给他起名叫大。这个大的东西不断演化并缠绕着向远方飞逝，显得十分遥远，而且还是顺逆时针纠缠在一起。
在这个观想出来的形象区域里，有道、天、地、王这四种东西最大，这就是四大。而人只是属于王管辖的其中之一。
这个混合的物体就叫道，可以理解为宇宙本源。
因此，宇宙的总规律就是：人必须要效法遵循王法，王要效法遵循地的规律和法则，每一地都有一个王，此处有接受王的管辖之意。地王管人。而地王也要效法遵循天的规律，暗含接受天管辖之意。而天却要效法遵循道的规律。最后，道要效法遵循自然的规律。
原16章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
解读词：
这是老子在继续描写气功状态下自己的感受。
达到太虚迷幻之极的程度，我笃守宁静，此时的我可以观到万物都按照道的要求在工作、生长、死亡，我以这种功态观察万物的生死往复。万物和芸芸众生，没有一个例外，都会生死循环，最终都是归于死亡之根，就像叶落归根一样。
归根才叫真的安静了，安静了也叫复命了，可以说，每个人的命都是天地给的，最后再归于天地，也就是把命还给天地的意思。这是恒常的，也叫生死恒常。知晓这个恒常才叫明白，不知晓这个恒常就会狂妄的胡作非为、为非作歹、行凶杀人。换言之，知道还有一个死亡在等着我们，我们才会重新规划人生并自动进入修行行列，否则就会为非作歹。
可以说，忘记死亡者都会胡乱活着，根本不知道意义何在。知晓恒常者都会变得宽容，不愿意去争夺，因为生命有限，什么也带不走。包容的人才会懂的天下为公的道理，并愿意为公做事。只有拥有为公思想的人才会成为王者，成为王者才有可能谋天下，谋天下者才会懂得天的法则，懂得天的法则才有可能懂得道的法则，懂得道的法则才可以说能够活得长久。
最后，老子描述了懂得道的法则后的感觉：就像身体沉没水里，已经接近鼻子了，殆是接近的意思，所谓损失殆尽。可以理解为置之死地而后生的感觉。也可以说，只有死过一次的人才有资格说道的感觉啊。
原52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
解读词：
老子观到了这个道之本体，认为这是天下所有事物的开始，可以成为天下万事万物的母亲。既然已经得到这个母亲的认同，此处指打坐观想并与道之本体融合在一起这件事，以此便知我是这个母亲的孩子。从此我每次打坐观想都重复守候这个观想的结果，这就叫复守其母。导致的结果就是每次我濒临死亡时都会有贵人出手相助。可以理解为置之死地而后生。这就叫没身不殆。
下面老子开始描述自己的观想经验，他说：
我经常在家里关着大门打坐观想，不让别人进来，还要用猪獠牙塞住耳朵以保持安静，终身我也不是个勤快人。老子这是在说要想打坐观想与道融合在一起，那就要懒一点，不能太勤快，因为勤快就会导致心猿意马，难以入定。
反之，如果开着大门，还要搞经济尽人事，那就终身也不会得到上天的拯救，此处指融入社会就会被琐事缠身，难以入定，自然也不会与道相融，最终无法得到上天相助。
下面老子教了大家一个入定窍门：
微闭双目，让光线微小的进入眼睛，能守住这个柔弱的光线才算是强大，因为很难做到。用这点柔光再恢复到初始状态的明，这就叫复归其明。此处老子是在描写似闭非闭或似睁非睁的一种打坐状态。现在叫眼观鼻、鼻观口、口问心。这是一种功法。所有的功法都是来自祖先或师傅的遗产，没有遗产的功法恐怕要让身体遭殃了。这就叫无遗身殃。这一切都是沿袭祖先的惯常功法，这就叫：是为袭常。
原14章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始。是名道纪。
解读词：
凝视很久的东西就是看不见，人们就会惊呼，咦或者是夷，同时说，我怎么看不见？倾听很久的声音就是听不见，人们就会惊呼并睁大双目，就像希望的眼神。这就叫希。发出此声的同时人们还会阻止别人大声喊叫，有点像嘘的意思。
像张开双臂搏击一样去抓一个飞行中的微小的小虫子，但抓了很久也一无所得，人们就会说，太微小了，抓不着。这就叫微。老子用夷、希、微三个字形容他所观到的道的本体。
最后总结说：我所观到的道之本体不可以诘问，也就是不可以细致的让我说，我也说不清楚。这就是：不可致诘。所以，我只能说清楚混合为一之后的状态。这就叫：故混而为一。
道之本体的上面也不是皎洁的颜色，它的下面给人的感觉也不是蒙昧的，可以理解为：也还比较清晰。道之本体不断向远方旋转飞逝，就像很多绳子，实在我难以给他命名。飞逝的绳子很快又归于无物的消失状态，可以说是没有形状的形状。也可以说是没有物体的形象。也可以说，类似是恍惚状态下看到的东西。
迎面而去却看不见头，跟随而去却又看不见后尾。老子最后总结说：这就是时间流，从古至今飞逝而来，又飞逝而去。如果能手执古代的道，就可以驾驭今天的所有事物。因为知晓了道，就能知晓古代是如何开始的。
以上就是道的文字纪录，这就叫：是名道纪。
原35章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
解读词：
在观想中，老子说：我想像着这个道之本体就是一头大象，我手执大象耳朵骑着它，在天下往来穿梭。就像骑着真的大象一样，我发现往来的人都不害怕，一片平安康泰的情景。人们还都乐于给大象送食物饵料，过往的客人也都停止走路上前观瞧。这是老子在功态中对道的感觉。
但老子又说：虽然我感觉很好，但用语言描述的道，只要一说出口，人们马上就会感觉到平淡无味，没啥意思。因为别人会说，你说的道，看也看不见，听也听不见，使用起来也不如一些既成的产品好用，所以不足信。
今天分享到这里，让我们一起学习中国文字，传承中华文化。感谢大家的聆听！
2022-10-28
